前 言
    读经：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）
    《得救的真理》已详细论及得救的入门：因信得救（因信称义）。这里所说的是，一个因信得救的人，会不会因着一些问题而失去救恩呢？这是神学家们长期的一个大辩论。有人说：“如果一个人因信得救后，因为犯罪而不悔改，他就要灭亡了”；另有人说，“只要他真诚相信，他是永远得救的”。我们认为后一种是正确的：“一次得救，永远得救。”有人不赞同这个说法，他们说：“圣经没有‘一次得救，永远得救’这几个字。”是，圣经没有把这几个字连在一起，但这并不等于圣经没有这个真理。圣经也没有“三位一体”这几个字，难道我们因为圣经没有这几个字就去否认我们的神是三而一（圣父、圣子、圣灵）的吗？
    强调“一次得救永远得救”的人，很喜欢用“确信”或“保证”一词，英文译作assurance.
    旧约有一段预言（赛32－35章），说西拿基立Sennacherib的入侵。这段预言更是指着主的日子和千年王国说的。我们现在不是讨论这段预言，我们只取出一节有关“确信”的字样：“公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。”（赛32：17） 这里“平稳”二字，英译“平静与保证”，即确信assurance. 我们的得救是有保障的，是确信无误的：“亲爱的弟兄啊， 我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。”（犹3）这是说到“救恩”的问题。“真道”二字，英译“信心”，是指福音说的。这福音是“一次”交付圣徒的，“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只‘一次’进入圣所，成了‘永远’赎罪的事。”（来9：12）这赎罪的事也是“一次”完成的，就成了“永远”的事了。“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只‘一次’献上祂的身体，就得以成圣。”（来10：10）“但基督献了‘一次'‘永远’的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（12节）“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了‘永远得救’的根源。”（来5：9）我们知道得救是因着信。“救恩”是得救的恩典，这救恩是由耶稣“一次”作成，成了“永远得救的根源”。所以我们说，一个人一次接受了救恩，他就有了保障   可惜，现在北方有些人妄定“一次得救永远得救”为异端！他们不知道定异端的界线，真见笑于世界基督教！
    这是一个很重要的真理。有不少的基督徒以为他一犯罪，救恩就失掉了，他就要灭亡了。他们对于自己的得救，天天都是提心吊胆，以为这是毫无保障的。有许多传道人也是这样讲，以致信徒不敢说自己已经得救。有些人以为他今天得救了，明天也许会灭亡，后天又得救了，大后天又灭亡了，弄得心灵上总得不着平安。
    有些人说，讲永远得救很危险，因为这样会使人故意犯罪。我们说，这不会鼓励人去犯罪，反而会激发信徒热心爱主。下面我还要详细说及这一点。
   
   
   
    028一次得救永远得救
      
   
    第一章 这是纯正的信仰
    请读者们不要以为我在这里讲异端。“一次得救永远得救”不是个新道理，这不是我们新创的。
    旧约没有这个道理，因为旧约的人得救，不同于我们新约的人，他们不是得我们所得的永生，他们只是不灭亡；而现在信的人不止不灭亡，更是“反得永生”（约3：16）。所以说，旧约没有“一次得救永远得救”这个保证，旧约只有预言和预表。这是个新约的真理，特别是保罗和约翰非常强调这个。我们的主是站在犹太人的立场讲话，但当约翰写关于主耶稣对全世界的讲话时，我们就发现耶稣讲这个道理比任何人更加清楚。
    我们知道马丁路德是个改教（更正）者，他发现圣经说“人得救是因着信”（因信得救，因信称义）后，便大力反对天主教的“赎罪票”和“炼狱”等。不过，马丁路德只看见因信得救，而看不见“一次得救永远得救”的真理。这个真理是由加尔文发现的。
    约翰•加尔文John Calvin 在公元1509年出生在靠近巴黎的一个小村庄（1509－1564年）。后来移居巴黎，受到路德的影响。加尔文在大学时专供神学，在法国到处传讲路德的信仰。罗马人知道了，想要杀他，他就逃到瑞士去。他于1540年在日内瓦一大礼拜堂当牧师，他又创办了神学院。1536年，他发表了《基督教信仰典范》一文，特别阐明“一次得救永远得救”的真理。后来人们通常把反对加尔文信仰的称为“亚米尼派”Armenianism，而对于白癜风能否治疗及其病因的相关介绍把主张“一次得救永远得救”的称为“加尔文派”Calvinism.
    在英国，神曾兴起约翰•卫司理John Westley 和怀特斐Whitefield，他们都被神重用，每次讲道都有几万听众。这位怀特斐是极其主张一次得救永远得救的。他和卫司理虽有不同的看法，但他们都坚定地信靠神，被神大大使用，使英国教会得到复兴。
    在历史上，浸信会、长老会、弟兄会等都坚信“永远得救”的真理。
    英国还有一位被神重用的布道家司布真C.H.Spurgeon， 他在伦敦浸信会当牧师，他的礼拜堂聚会有万多人，数十年如一日。神用他复兴了英国教会，给世界基督教以极大的影响。他早年在他祖父司担蒙Stambourne的住宅中，对加尔文神学曾作过打根基的工作。他在伦敦传道时，证明他传神福音的力量就是相信加尔文神学（这神学自怀特斐逝世后几乎被人忘记了）。司布真在英国创办了“牧师神学院”，牧师神学院院长罗吉斯，他是拥护司布真的。他说：“我们的神学院是坚定地传授加尔文神学的”。司布真说过：“是的，我承认我传的是坚定的加尔文神学。”“如果得救的人还会白癜风要怎样预防效果好灭亡的话，基督的救赎就不完全。”
    英国达秘Darby 是弟兄会的创办人，我国的“小群”（称 “聚会处”）都是由弟兄会转变而来的。达秘是一个很熟悉圣经的人，他的信仰也很纯正。他坚信“一次得救永远得救”的真理（聚会处当然也信这个真理）。
    谁都知道美国有一位叫慕迪Moody，他是19世纪一位大布道家。历代神所重用的人当中，慕迪与斐尼Finney（美国人），算是数一数二的。很多人都认识慕迪，因为慕迪创立一所慕迪圣经学院，而斐尼没有。其实斐尼的能力比慕迪更大。他曾到矿山中对矿工们讲道。在未讲之先，他用眼睛看着工人们，他们就流泪悔改；接着他向他们讲道，圣灵大大动工。慕迪讲道，吸引着数以万计的听众。他们都坚信“一次得救永远得救”的真理。
    和慕迪同工的叨雷博士Torrey，亦是神所大用的人，他坚信永远得救的真理。
    司可福C.I.Scofield 是世界有名的解经家。他用了30年的工夫，参阅了不少有名的解经注释，编了《司可福圣经注释》，慕迪圣经学院和全世界很多地方都用这本注释。他大力讲论“一次得救永远得救”的真理。我国成寄归牧师在湖南创办了司可福函授课程，是以这个信仰为基础的。
    中国以前的大布道家宋尚节博士、王载、王峙、王明道与黄元素等，都相信这个真理。所以我们千万不要认为这是个危险的道理。
    陈终道的《永不灭亡》一书详细论述了这个真理。
    　　
    　　
    第二章 常被错引的经文
    那些反对“永远得救”的人常常拿出一些经文来证明得救的人还会灭亡。
    现在让我们来看看他们所提出的经文到底是怎样解的。
    一、“结局就是焚烧”（来6：8）
    有人根据希伯来6：1－10来反对“一次得救永远得救”的真理。他们说：“‘就不能叫他们从新懊悔了’和‘若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于诅咒，结局就是焚烧’（6：8），证明他是不得救的。”也有人认为他们是希伯来的冒名信徒，从未得救，只不过是“尝过”天恩的滋味、神善道的滋味和来世权能的人；他们已经离弃（跌下）就不能从新悔改了，结果就是迫近诅咒而灭亡。还有人认为这是假设的理论，用来警戒人的。
    请我们注意，这段经文不是论得救问题，而是论追求“完全”的问题：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步……。”（来6：1）第五章最后说到吃奶的婴孩和长大成人的问题（5：13－14）。他们本该吃干粮，可是还在“开端”里站着（5：12），所以第六章劝他们要离开“开端”（6：1）。可是有些人不但不肯离开“开端”，反而跌落了，因而他们就要受亏损（4－8节）。我们不能硬把他们说成从未得救的人；我们也不该说他们已得救了，后来又跌到诅咒里去，结果灭亡了。
    他们是已经得救的人，因为他们是“已经一次蒙了光照”,“又于圣灵有分”,“尝过天恩滋味”,“尝过神善道滋味和觉悟来世权能的人”。彼得也用“尝过主恩的滋味”（彼前2：3）来描写爱慕灵奶的婴孩（2节）。所以说这班跌落的人是得救的。“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了”（来6：6），应当译作“已经跌落，就不能叫他们从新归入悔改了。” 这“跌落”是跌得很厉害的，以致难于再归入悔改了。这里又把信徒比作田地，吃过屡次下的雨水。有些长菜蔬，就从神得福；有些长荆棘和蒺藜,“必被废弃，近于咒诅，白癫疯图片详谈病发危害结局就是焚烧。”（7－8节）注意，长荆棘和蒺藜就是作草木禾稭的工作和犯罪等，他们是被废弃,“近于”咒诅，而不是“受咒诅，结局就是焚烧。”这里的焚烧不是指火湖的烧，而是指在基督的审判台有火试验：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样。”（林前3：15）烧，只烧了荆棘和蒺藜，田地是烧不去的。虽然烧不去，但要经火烧，受极大的亏损。下面继续说到信徒工作的问题：“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且‘近乎’（应译作‘属乎’）得救。因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工……。”（来6：9－10）所以我们不应把论及工作、赏罚的经文硬说成是得救灭亡的问题。
    二、有分与无分
    有人根据希伯来书3：13－14来说，如果基督徒不是坚持到底，就在基督里没有分了，就是灭亡了。
    这节经文说：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”这里“确实的信心”，原文是“确据”，英译assurance.“有分”，原文是metochos，与1：9的“同伴”同字。这“分”是产业的分，不是得救的分，正如以弗所书5：5的“无分”，也是无分于得胜的产业。
    三、葡萄枝被剪（约15：1－8）
    也有人把约翰福音15：1－6耶稣论结果的事说成得救与灭亡的事。“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15：6）这段经文与希伯来书6章同是说到得赏赐的问题，结果子的枝子是要得赏赐的；不结果子的枝子是要受亏损,“象从火里经过的一样。”（林前3：15）
    这段经文不单是论“怎样结果子”，更重要的是论“怎样‘多’结果子”。是不是不多结果子的人就要灭亡呢？
    我们不能说，一个不多结果子的人就要灭亡。圣经只说不信的人不得永生（约3：36）。因此，我们必须分清得救与得赏，就不会陷入得救后又会灭亡的错误里去了。请详看灵音小丛书《新约圣殿章》！
    四、涂名问题
    “凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”（启3：5）有人根据这节经文说：“凡失败的人，他的名字就要从生命册上被涂抹，他就不得救了。”但圣经从来没有说被涂名的人不得救。请我们念几节有关“生命册”的经文：“……并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。”（腓4：3）“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠。”（启13：8）涂抹生命册的事，我们怎能单凭这个预表来说，失败的人不得救呢？也有人说，这是得胜者的生命册，因为七个教会都提得胜问题。无论怎样讲，我们不能单凭预表来否定圣经一贯的真理   “若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20：15）信的人，名字在生命册上，这是明显的。在灾难中，名字从创世以来，没有“记在”生命册上的人，当然是不得救的人。启示录20章“白色大宝座的审判”，是对不信的人的审判，他们的名字“未曾发现记过在生命册上”（启20：15原文直译），他们的结局是要到火湖里去的。那么，启示录3：5说“涂抹”又怎样解释呢？被涂抹证明已经记过，因为他不得胜，就被涂掉，但毕竟是“已经记过”的。凡“未曾发现记过在生命册上”的，就不得救。凡是曾经记过又涂抹了的、圣经没有说他们不得救。况且启示录是预表的书：预表，就必须有书信的根据才是正用于我们身上的。书信没有涂名字的记载。
    五、“沉沦”问题
    有人根据希伯来书10：38－39“我们却不是退后入沉沦的那等人”来说，有些人是会“退后入沉沦的”。
    这两节经文是说“因信称义”。这里不是说有些不是入沉沦，有些是入沉沦，而是明说“我们却不是……。”
    另一段经文,“因你的知识沉沦了”（林前8：10－11）。“那软弱弟兄”，是得救了的，难道因见别人（有知识的）在庙中吃祭偶像之物而自己去吃，就灭亡吗？为什么那有知识的不灭亡，而那软弱的，受他的知识影响的反会灭亡呢？
    原来这“沉沦”与上面一段所说的“沉沦”不一样。这里可译为“毁坏”，不是灭亡。软弱的弟兄见有知识的弟兄吃祭偶像的物（不应该），就会因他的知识影响他的灵性，被他的知识毁坏，但绝不会因他的“知识”影响到他灭亡了。